التدوين كأفق جديد للتنفيس وإثبات الوجود

ليس الواقع الافتراضي إلا نسخة ثانية حديثة لواقع إنساني حقيقي راسخ على الأرض رغم إنكار المنكرين وجحود الجاحدين الذين لازال بعضهم يتوجس خيفة من محتوى ومضمون العوالم الافتراضية إلى درجة قد تجعله أحيانا لا يطيق الاقتراب من الحواسيب الإلكترونية التي تعتبر لوحة المفاتيح منها بمثابة منصة التحكم والقيادة في حركة السيارة عند الانعطاف أو المناورة، كما أوضحنا ذلك في إدراج قديم تحت عنوان الجَفْوَةُ الرقمية .

وعليه فإن العوالم الافتراضية، وإن كان موقعها في الأثير المعلق بين السماء والأرض، فهي ليست معزولة عن الأرض كما قد يتوهم البعض؛ فكل ما في العوالم الافتراضية من مواقع ومدونات ومنتديات يعمل في الحققية تبعا لحركة أصحابها في حياتهم الخاصة المتقلبة بين صبح ومساء، وبين صحو ونوم، ووفق أمزجتهم ونواياهم، وحسب تكوينهم الحسي والجسمي والعقلي والنفسي.

وقد بلغت العوالم الافتراضية في هذه الأيام حدا هائلا من الكثافة والتكدس والامتلاء رغم أن بداية رحلة الناس إلى هذه العوالم الأثيرية كأفراد طبيعيين أو معنويين ممثلين في شركات ومؤسسات وهيئات خاصة أو عامة، حديثة العهد. إذ لم تمهد سبلها الإلكترونية المعقدة ولم يتح استخدامها للخاصة والعامة على نطاق واسع عبر شبكات الاتصال الأرضي والفضائي إلا مع بداية هذه الألفية الثالثة.

ومن يلج العوالم الافتراضية اليوم يشعر كأنها قد بلغت من العمر عتيا، أو كأنها قد تكونت مع بداية تكوين الأرض في زمنها الجيولوجي الأول. فكل ما يخطر على بالك من هواجس وصور وأفكار تجده مطويا بين ثنايا ها وأكثر.

غير أن ما يميز العوالم الافتراضية عدم وجود حد فاصل بين الأمكنة والأزمنة فيها، لأن وسائلها عند السفر أو الإبحار في أعماقها أشبه ما تكون بسفينة الزمن التي تمكن من اختراق حاجز الحقب التاريخية صعودا ونزولا، كما في أفلام الكارتون الحالمة وسينما الفانتاستيك الخيالية الجامحة.

وبما أن وجود الناس على الأرض محدود بضيق المكان وبضيق الأفق وذات اليد وقهر الزمن والسلطة، فقد أصبحت العوالم الافتراضية ملاذا مثاليا للبوح والتعبير في عالمنا العربي كما في العالم أجمع، سواء بالرمز أو بالصوت أو بالصورة المتحركة أو الثابتة، وسواء باللغة العادية المباشرة أو باللغة المجازية الشاعرة.

وعليه، فإن ما يميز العوالم الافتراضية أكثر أنها صارت الأفق الأرحب المتاح اليوم للتنفيس أكثر من قصيدة أو لوحة أو فصول مسرحية أو مثل أو حكمة أو خرافة رمزية.

وقد لا يهم اليوم أن تبحث عن خل وَفِـيٍّْْ عز وجوده في هذا العصر لتفرغ على مسامعه همك وحزنك، أو عمود جريدة لتلقي لديها ببعض عجرك وبجرك بعد التمحيص والتنقيح لكل ما من شأنه أن ...
يكفي أن تفتح موقعا صغيرا أو مدونة أو تنشئ هوامش افتراضية مفتوحة أو مرموزة تثبت أو تمحي فيها في كل يوم ما تشاء.
ومن تابع معي مخاض كتابة هذا الإدراج من أوله إلى نهايته عرف كم عدد الخربشات التي حذفتها والتعديلات التي أضفتها حتى استوى على هذا الشكل النهائي الذي أرسلته على الشبكة العنكبوتية.

وأنا بعدما مارست التدوين واختبرت خباياه ومشاقه لا أنكر على نفسي ما أستشعره في كل يوم من متعة خاصة عندما أتمكن من إضافة إدراج جديد، ولو كآخر إشارة مني على آخر وجود لي موثق أسفل آخر إدراج باليوم والساعة والدقيقة والثانية.

أشعر كأن عقارب الوقت هي التي تكتبنا وتدوننا لا نحن، أوكأن أناملنا الصغيرة هي وسائلها في ذلك. ولو توقفت أناملنا عن النقر وعيوننا عن مصافحة شاشة الحاسوب لانتفى جزء مهم من حقيقة وجودنا في هذا العصر الذي كلما اتسع وتعولم إلا وضاق وازدحم.

الكظيمة أم الترموس

الكظيمة من الكلِمات العربية القديمة الفصيحة؛ ومن معانيها التي وردت في قواميس العرب: البئر إلى جانبها بئر، وبينهما مجرى في بطن الوادي. ومن معانيها : بطن الأرض أينما كانت، فهي كظيمة لأنها تحبس ما فيها .
وهذا رجل كظيم قد انطوى على غم أو حزن كبير، قال تعالى ( وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ ) يوسف / 84. فالحزن على يوسف في الآية الكريمة مكظوم، ويعقوب عليه السلام كظيم لأنه احتوى حزنه الكبير في داخله.

أما الفعل( كظـَم ) فيفيد معنى الاجتراع والرد والحبس أيضا، قال تعالى: ( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ) آل عمران /134. فقد فسر المفسرون معنى ( الكاظمين) بالحابسين الغيظ لا يجازون عليه، فكأنهم يجترعونه أو يردونه في جوفهم فعل الماشية التي تجترع العشب وترده إلى جوفها.

ومن الدلالات اللغوية الجديدة لكلمة (الكظيمة) التي لا تروج كثيرا في الاستعمال اليومي إطلاقها على آنية حفظ الحرارة المعروفة في لغة العامة ب (الترموس).

ولكن، لشهرة هذه الكلمة الأخيرة ( الترموس ) في أدبيات الأكل والشرب عندنا غاب عن أذهان معظم الناس أن تكون هناك كلمة عربية فصيحة أخرى غير هذه المنحوتة من اللغة الأجنبية يمكن أن تدل على هذا المُنتج الصناعي الذي يحفظ الحرارة للقهوة والشاي وغيرهما من السوائل لبعض الوقت. وحتى إذا عرفوها فكيف لهم أن يتقبلوا استعمالها بديلا عن كلمة (الترموس) المتداولة بكثرة في خطاب الإشهار التلفزي العربي.؟

وإذا تأملنا في الأبعاد العميقة لمدلولات كلمة ( الكظيمة) المشار إليها آنفا فإننا نستنتج أنها أغنى وأعمق في الدلالة بكثير من كلمة (الترموس) الجامدة.

وقد راقني مؤخرا أن أرى بعض المجلات الورقية المهتمة بشؤون المرأة والطبخ ولوازمه قد انتبهت إلى كلمة (الكظيمة) واستعملتها في الدلالة على آنية حفظ الحرارة لكن بنوع من الحذر والاستحياء، إذ لم تستعملها منفردة وإنما جنبا إلى جنب مع نظيرتها الأجنبية (الترموس) الشائعة لدينا في الاستعمال ومكتوبة بحروف لاتينية...

وقد يكفيك بعض الوقت الذي تمضيه داخل مصالح الإدارات العمومية المغربية لتختبر بنفسك كل ما يعتمل بداخلك الذي يشبه جوف الكظيمة أو (الترموس) الذي أحكم غلقه. أقصد اختبار حرارة الاستقبال بالمماطلة والانتظار، وبرودة التوديع بالتأجيل والتسويف .

كم حاجة قـُضيت في أوطاننا العربية بتركها إلى عامل الوقت الضائع من حساب تقدمنا وكرامتنا وعيشنا...
ولولا غلاف الكظيمة السميك الذي يتمتع به المواطن العربي في داخله خلقة واكتسابا لانفجرت آلاف الجسوم العربية المكلومة والمهمومة على الطرقات وعند مصالح وزاراتنا العمومية بسبب حرارة القهر وبرودة الاحتكار وصقيع البيروقراطية.. !!

تراجيديا الإسمنت والإسفلت

لم تتميز حياة الإنسان المدنية التي أساسها مدَرٌ وآجرٌ وحجرٌ عن حياة الخيام التي أساسها شَعَرٌ وخيط ووبَرٌ إلا عندما اهتدى منذ وقت مبكر إلى رفع القواعد والجدران والأساسات بالجبس والإسمنت والإسفلت...

ولا زالت كثير من الأبنية القديمة الناتئة القائمة على سطح الأرض من أسوار وصروح ومدرجات وأهرامات صامدة حتى اليوم في وجه متغيرات الدهر وصروفه تحكي أجزاء مخبأة من تفاصيل دراما العيش البشري القديم في السلم والحرب، والسياسة والرياسة، والانتصار والهزيمة، والنعيم والشقاء، والتقوى والنفاق.

إن تراجيديا رفع الجدران والأسوار والأساسات تنبع في كل عصر من التجاذبات والتناقضات القائمة في نفس الإنسان بين الخوف والاطمئنان، والدفاع والهجوم، والهدم والبناء، والموت والخلود، والتدين والإلحاد...

والله وحده يعلم كم عدد المستضعفين الذين قضوا عند الجدران والأساسات أو تواروا خلفها أو اختلط لحمهم ودمهم بموادها، أو انسحقت عظامهم تحت ضغط حجارتها التي لا تشفق ولا تلين، منذ فجر التاريخ حتى اليوم وإلى أن يشاء الله..
وما وقائع نسف أبراج نيويورك الموثقة بالصوت والصورة عنا بغريبة أو بعيدة، ولها في كل يوم أشباه ونظائر صغيرة أو كبيرة بسبب النسف العشوائي العدواني الغاشم وبسبب الزلزال والطوفان وغضب الطبيعة، وحتى بسبب الغش في مواد البناء والخرسانة...

وليست الجدران في يومنا هذا فقط ما ترفعُ قواعدَها الأيادي العاملة أو مقاولات البناء العملاقة التي تسخر أقوى الآلات الرافعة والداعمة والخافضة والناطحة، فتصبح أمرا واقعا ماثلا على سطح الأرض ببريق واجهاتها الزجاجية ومتاجرها الزاهية المتلألئة، وبشموخها الذي يحجب في الأعالي ضوء الشمس بالنهار وهالة القمر بالليل، وإنما أيضا تلك الجدران الوهمية الماثلة في عقول صنف من سكان هذا العالم ووجدانهم لعزل سكان الشمال عن الجنوب ومعسكر الأغنياء المتخمين بالنعيم ووفرة الغذاء عن معسكر الفقراء المطحونين بالجوع والخصاصة...

إنها ترسانة القوانين المحجفة التي يسطرها ويدبجها في كل يوم جديد دهاقنة الرياسة والسياسة وما يدور في فلكهم من أباطرة الاقتصاد والتجارة والمال والمتنفذين والمتزلفين باسم الشرعية الدولية أو بالأحرى باسم شريعة الغاب الدولية التي لا مكانة ولا قيمة فيها للضعفاء والمتخلفين والمهزومين. وتلك القوانين أعتى وأقوى من كل أسلحة الدمار الشامل المخزونة المخبوءة لديها، وهي كفيلة لوحدها لتقوم أيضا مقام كل الجدران العاتية العالية بينهم وبين فقراء وأوباش هذا العالم، ولتقطع الطريق على كل من سولت له نفسه أن ينافس أو حتى أن يحتج أو يتظلم......

ما أشبه سوق السياسة في عالمنا المعولم هذا بأسواق النخاسة القديمة حيث كان يباع العرض والجسد والمتاع، غير أن هذه كانت بالتقسيط وتلك صارت بالجملة.!!
ألم يبع العراق الشقيق بكل شعبه وتاريخه ومجده في سوق النخاسة السياسية الدولية، وتلطخت أيدي المتورطين في هذه الصفقة التاريخية الحديثة المشبوهة بأوضار المصالح والأطماع والفساد، وحتى بدماء الضحايا الأبرياء من الأطفال والنساء والشيوخ...؟؟

وفي الوقت الذي يتضاءل فيه حجم الطبيعة الخضراء بسبب اكتساح الاسمنت والإسفلت عموديا وأفقيا وطولا وعرضا، وفي الوقت الذي تمتد فيه ذروع ومجسات أخطبوط العولمة المادية لتلتف على فقراء ومستضعفي هذا العالم وتمسك بخناقهم، وليجتمع عليهم ضيق النفـْس وضيق النفـَـس وضيق ذات اليد... وهلم ضيقا وضغطا وانسحاقا...

ولو لم يكن للإنسان بقية متمنعة من عوالمه الداخلية الخاصة التي أساسها حد أدنى من حلم وخيال لكان شقاؤه مضاعفا كلما ارتطم مرمى نظره في الخارج بحائط أو سياج.

ترى ماذا سيحل بإسان اليوم أو الغد عندما تصبح أجهزة الرقابة والرصد المتطورة لدى حكوماتنا التي أصبحت أشبه ما تكون بالمقاولات السياسية القابضة بيد من حديد، قادرة على اختراق مملكة خيالاتنا الخاصة ليحاسبنا الجلادون ليس فقط على ما نخطه أو نرسمه أو نصوره بالعدسات الإلكترونية، بل حتى على ما يرتسم داخل جدران جماجمنا الصغيرة من وصور وأوهام وخواطر وأحلام....؟ !.

قراءة في التدوين العربي المُـنتسب

غابة التدوين العربي.

كثرت المواقع العربية التي تقدم خدمات التدوين المجاني، وكثرت مدونات المنتسبين إليها من العرب وغير العرب الناطقين بلغة الضاد كثرة هائلة جعلت واقع التدوين العربي الراهن يعرف حالة غريبة من التضخم والحشو والامتلاء العشوائي، فصار أشبه ما يكون بالغابة البرية: فيها من الشجر المزهر والمثمر بمقدار ما فيها من السدر والشوك والحنظل، وفيها من التغريد والتطريب بمقدار ما فيها من الزئير والفحيح والصياح، وفيها من الأنس والسكينة بمقدار ما فيها من الوحشة والرهبة.....

ومعلوم أن إتاحة خدمة التدوين المجاني في بعض المواقع العربية السباقة، وإن جاءت متأخرة عن الركب الدولي، كعادتنا في كل شيء، فقد كانت شبه ضرورة حتمية بعد استشراء واستفحال حمى التدوين العالمية.

كما أن خدمة التدوين المجاني المتاحة في بعض المواقع العربية لم تكن كرما حاتميا منها لصالح شريحة كبيرة من المواطنين المغلوبين على أمرهم الراغبين في الكتابة والتعبير عن أنفسهم وانشغالاتهم ممن لا قبل لهم بإنشاء مدونة أو موقع على نطاق خاص مدفوع الأجر، بقدر ما كان ذلك اقتداء واضحا بكبريات المواقع العالمية المشهورة الرائدة في مجال تطوير وتحسين خدمات التدوين المجاني، وبواجهات لغوية متعددة ومنها اللغة العربية أيضا، كما أوضحنا ذلك في إدراج سابق.

هذا فضلا عما يضيفه التحاق عدد هائل من المدونين المنتسبين إلى تلك المواقع العربية من سيولة كبيرة في حركة الزوار والمعلقين؛ فكثيرا ما تكون الغاية الأولى لمعظم تلك المواقع عند إضافة خدمة جديدة هو جلب أكبر عدد ممكن من الزوار، ولو أدى بها الأمر أحيانا إلى تغليب جوانب البهرج الزائف والإثارة الحمقاء والتشهير الهدام على جوانب المضمون الخصب والمحتوى البناء. فليس هناك ما يحبط المشرفين على إدارة المواقع العربية أكثر من نزول مؤشر الزوار إلى الحضيض. ولذلك ينبغي ألا نستغرب عندما نجد خدمة التدوين جنبا إلى جنب مع خدمات الدردشة والتشات وركن الزواج والتعارف وألبوم الأغاني والصور الثابتة والمتحركة وغير ذلك من الشكليات التي تنجذب إليها معظم الكائنات الافتراضية العربية، بسبب وعورة مسلك التعبير بالكلام العربي الفصيح في هذه الأيام.

وهذا من شأنه أن يرسخ في الأذهان صورة مشوشة ومشوهة عن التدوين العربي فتجعله أبعد ما يكون عن عمل الراشدين الواعين المكتوين بجمر الواقع العربي ولظاه، وأقرب ما يكون إلى سلوك المراهقين العابثين الغافلين عن ذواتهم ومحيطهم، وخاصة بعدما تحولت كثير من المدونات العربية إلى نسخ طبق الأصل لواقع المنتديات وغرف الدردشة الحمراء والصفراء من حيث طريقة كتابة الإدراجات ووضع التعليقات...

ومما لاشك فيه أيضا أن كثيرا من المواقع العالمية التي اعتمدت اللغة العربية كواجهة إضافية لمنصة التدوين لديها قد سحبت البساط من تحت أقدام كثير من المواقع العربية التي تقدم خدمة التدوين المجاني أيضا، وإن في الحدود الدنيا لشروط الجودة التقنية التي لا ترقى إلى طموح المدونين العرب ولا تلبي كل رغباتهم، فضلا عن هامش الحرية والمناورة المتاحين للكائنات العربية الافتراضية بشكل محدود، كما في واقع الكتابة الورقية سواء بسواء.

وقد يجري على هذه المواقع الافتراضية ما يجري على بعض شركاتنا التجارية والصناعية والخدماتية التي تعرضت لغزو العولمة والمنافسة الشرسة المحتكمة إلى رأس المال والخبرة التقنية والشفافية العالية، فحكمت عليها وكثير من مؤسساتنا الوطنية العربية العمومية بالإفلاس.

ترى هل الأوان لبعض المواقع العربية التي تقدم خدمة التدوين العربي لتعلن عن إفلاسها الافتراضي أيضا كما يحدث في كل يوم بالنسبة لكثير من شركاتنا العربية التجارية والصناعية والمالية والخدماتية على أرض واقعنا العربي المتهرئ؟ أو لتلغي هذه الخدمة من بوابتها إلى الأبد بعد هذا الرحيل الجماعي الذي يعرفه المدونون العرب إلى عوالم البلوغر وورد بريس مثلا؟...

وليعلم أصحاب هذه المواقع العربية أنهم مسئولون أدبيا وأخلاقيا عن هجرة الطيور المغردة إلى الضفة الأخرى حيث الصفاء والسكينة، بعدما أهملوا حديقة التدوين العربي، وتركوها غفلا لتنمو عشوائيا من غير تهذيب وتنقية وتشذيب...

الأرَضَة الإلكترونية

الأرَضَة من أقدم الحشرات التي حافطت على وجودها على سطح هذه الأرض منذ فجر التاريخ حتى الآن. وتسمى بالنمل الأبيض وإن كانت مختلفة عن النمل الحقيقي كل الاختلاف.

وبما أن غذاءها الأساسي يقوم على المواد السليلوزية فمن هنا يمكن أن نتصور حجم الأضرار التي سببتها هذه الحشرة الملعونة عبر تاريخها الطويل للسقوف الخشبية والكتب والأوراق والمواد المخزنة في الصناديق المقفلة والدهاليز المظلمة وحتى في جوف الأرض.

وكل هذا النشاط التخريبي لهذه الحشرة العجيبة يتم في سرية تامة بعيدا عن الضوء والأنظار، إذ يكون متغلغلا في التجاويف المظلمة داخل أجزاء الخشب أو في تضاعيف المخطوطاطات والكتب، ولا يظهر أثرها للعيان إلا بعد أن تأتي على جزء كبير من حاجيات الإنسان .

وفي القرآن الكريم سُميت الأرَضَة على صغر حجمها بدابة الأرض لما يمكن أن توحي به كلمة الدابة في الذهن من المعاني القوية والعبر الدالة.

وقد أوضح الله تعالى لنا في كتابه الكريم قوة هذه الحشرة التدميرية في سياق قصة موت سليمان؛ فعندما قبض ملك الموت روحَ سليمان وهو متكئ على عصاه اختلف قومه في أمره: أميت هو أم حي؟ !، فبعث الله الأرضة التي دبت بسرعة في عصاه. فلما أكلت جوفها انكسرت العصا وخر جسد سليمان. فأيقن الناس بحقيقة موته وأذعنت الجن لعلم الله وحكمته في تدبير شؤون خلقه. وذلك في قوله عز وجل: ((فلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِين)) سورة سبأ/ آية رقم 14. ولفظة منسأته تعني: عصاه.

وهكذا قد يغيب أحدنا عن بيته لبعض الوقت فيجد أن سقفه الخشبي قد خر أرضا وصار فتاتا بسبب الرطوبة المهيجة لنشاط الأرضة، أو يجد أن كرسيه الخشبي المفضل لديه قد أصبح بين عشية وضحاها كومة من غبار، أو من غير قوائم...

وحتى عندما انتقل إنسان هذا العصر من مستوى الحياة الواقعية إلى مستوى الحياة الافتراضية المعلقة بين السماء والأرض أبت هذه الحشرة الملعونة إلا أن تلتحق بمجتمع العوالم الإلكترونية، لكن هذه المرة في هيأة ملفات وبرامح إلكترونية صغيرة الحجم خفية الملامح لتندس خلسة بين المواقع وتتنقل بين الحواسب والأجهزة الرقمية المتصلة فتتلف محتوياتها أو تربك أداءها عند التشغيل والعمل، وتتسلق الجدران العازلة العالية بخفة ورشاقة، وتخترق أعتى برامج الحماية وتقاوم أحدث المبيدات الإلكترونية للطفيليات الرقمية الزاحفة والطائرة.

فكم من المواقع والمعالم والصروح الإلكترونية تخترق في كل يوم لتتداعى حيطانها ودعائمها تحت قضم أنياب القوارض الفيروسية لتتداعى على بعضها البعض ولتذوب وتضيع كنوزها ومدخراتها في الفضاء الإلكتروني الشاسع كالهباء أو كالسراب.

قطوف تدوينية: الجزء الثاني

هذه سلسلة أخرى من المقتطفات التدوينية المتخيرة. وقد قمنا بانتزاعها من سياقها العام التي وردت فيه حتى نظهر بعض ملامحها الدلالية على بعض قضايا التدوين الكثيرة بشكل واضح ومركز.

· ربما اعتبرت المدونات العربية التقنية من بين أكثر المدونات ارتباطا بالعلوم التقنية الحديثة، واحتراما لقواعد الكتابة الموضوعية من غير أن تفتقد أيضا للشروط الذاتية الخصوصية. وقد لا أبالغ إذا قلت: إن أول من فتح أعيننا على عوالم التدوين الفسيحة نخبة من الشباب العرب الذين بادروا إلى إنشاء أولى المدونات العربية منذ مدة غير بعيدة لا تتجاوز العقد الأول من هذه الألفية الثالثة.

· إن التغذية الافتراضية الناجعة تقتضي التخير والانتقاء والتلبث الطويل عند بعض المواقع والمدونات والمنتديات التي تقدم صيدا معرفيا لائقا أو خبرة تقنية مفيدة بدل إضاعة الوقت في القفز السريع والتنقل المستمر عبر مواد الأنترنت التي لا يمكن أن تنفد أو تنتهي عند سقف محدد.

· ويقدم المعتزلون والمنسحبون ذرائع شتى لتبرير مغادرتهم لمنصة التدوين بأقل الأضرار والخسائر المعنوية والنفسية الممكنة، معتقدين أن تعليق تلك الذرائع أو بيانات الانسحاب على واجهة المدونة قبل التواري عن الأنظار والاختفاء التام كاف لإبراء ذمتهم تجاه آلاف الزوار والقراء الذين عبروا حدود مدونتهم الافتراضية وشاطروهم ملح وخبز الكتابة الافتراضية من خلال الإطراء والتعليق والمتابعة الوفية، أو حتى من خلال التنويه والتحية.

· إن نظام القراءة الافتراضية نظام مغشوش لأنه يتجه دائما صوب الأعلى لا صوب الأدنى وصوب الظاهر على سطح المدونة أو الموقع لا إلى ما وراء ذلك من الصفحات المطوية. وبعبارة أخرى فعيون القراء الافتراضيين تتجه دوما صوب الجديد لا صوب القديم. لأن مبدأ الطراوة هو المبدأ المعمول به في سوق القراءة الافتراضية تماما كما في الأسواق التجارية العادية حيث تكون أنظار الزبناء مركزة على تاريخ الإنتاج وتاريخ انتهاء الصلاحية.

· وطراوة التعليقات الافتراضية من طراوة الإدراجات والموضوعات الافتراضية أيضا، وكلما تطاول العهد بالإدراجات إلا وقلت التعليقات حتى تتوارى بعيدا في حيزها الافتراضي لتصبح نسيا منسيا إلى أن ترشد إليها محركات البحث عبر الكلمات المفتاحية فتنعشها وتنفخ فيها روح الحياة من جديد. وهذا بخلاف واقع القراءة الورقية التي يظل وضعها متراخيا في الزمن.

· من المدونين من يفضل أن يترك مدونته غـُفلا بلا ملامح واضحة اختيارا وليس اضطرارا، إما من باب الاحتياط والتقية المفرطة، وإما لدرء الشبهة عن نفسه، أو ليقطع الطريق عن أي أحد من الناس يمكن أن يواجه في يوم من الأيام في مقهى أو في الشارع العام بهذا السؤال: هل أنت فلان صاحب المدونة الفلانية…؟ !

· وإذا كانت مشاكل عالمنا العربي قد أخذت وقتا طويلا من الزمن حتى تفاقمت وتعقدت على النحو الذي هي عليه في الواقع فإنها لم تحتج إلا لسنوات معدودة على رؤوس الأصابع لتنتقل من مستواها الواقعي ذاك الراسخ على الأرض العربية بالأسباب والنتائج إلى مستواها الثاني الافتراضي، وهذا بعد أن انتشرت حُمى التدوين الرقمي في الأوساط العربية المختلفة كانتشار النار في الهشيم.

· مشاكل التدوين العربي منفردة أو مجتمعة جزء لا يتجزأ من مشكلات حقيقية واقعية موزعة بمقادير تكاد تكون متساوية على مجمل الأوطان العربية.

· ومما لا شك فيه أن حل أي جزء من المشاكل الحقيقية العربية على أرض واقعنا الحقيقي يتبعه بالضرورة أثر مماثل على مستوى واقعنا الافتراضي، مما يؤدي إلى مزيد من الانفراج في الزوايا الافتراضية المتفائلة التي يطل منها المدونون على عموم الناس قراء وزوارا ومعلقين.

· أخيرا وبعد انتظار طويل، تحقق الأمل الذي انتظره المدونون العرب من كوكل لدعم اللغة العربية؛ حيث أصبح في الإمكان وابتداء من منتصف شهر يناير 2008 تغيير واجهة البلوغر التابع لكوكل، لتصبح اللغة العربية،لأول مرة، من الخيارات الأساسية المتوافقة المتاحة للتدوين على هذا الموقع المشهورعالميا.

· هناك تقارب متزايد بين التدوين والصحافة في الآونة الأخيرة. وهو تقارب يمكن أن نرصده من جهتين: من جهة تزايد إقبال منابر الإعلام المختلفة على متابعة حركة التدوين العربي والتعريف بها وملاحقة قضاياها السياسية والحقوقية والأخلاقية. ومن جهة التحاق كثير من المدونين للكتابة ببعض الجرائد الورقية أو الإلكترونية؛ بل إن من المدونين من تخلى عن مدونته الأولى لينشئ بمجهوده الخاص أو بمجهود مشترك مجلة ورقية أو إلكترونية مستقلة.

· إن التعدد الثقافي واللغوي في مشهد التدوين المغربي ظاهرة طبيعية وصحية تجد تفسيرها العميق في التعدد الجغرافي والمناخي الذي ينعكس على سحنة المغاربة وعلى لون بشرتهم، ويؤثر بشكل كبير في لكنتهم وحتى في عاداتهم وطباعهم وأمزجتهم.

· تعمل وسائل الاتصال الرقمية الحديثة على تشكيل وعي ولاوعي إنسان هذا العصر إلى درجة قد تجعله تائها مأخوذا بسحرها وجاذبيتها معظم الوقت، وتذهله عن نفسه وعن أقرب الناس إليه. وكثيرا ما أتساءل مع نفسي: ماذا سيكون مصير الفرد منا لو قدر له في لحظة من الزمن أن تلتقط حواسه كل الإشارات الرقمية والموجات الصوتية التي تخترق أثيرنا السماوي عبر أجهزة الآرسال والاستقبال والتجسس والاستشعار دفعة واحدة؟؟… فربما ارتبك الجسم كله أو احترق أو أو تصدع أو تشتت..!! فالحمد لله الذي ألهم الإنسان القدرة على الإبداع ليخلق لنفسه في كل عصر ما يصلح أن يكون امتداد لذاته وعقله من الآلات والوسائط، على قدر مبلغ علمه واجتهاده.

· كل يوم نكتب فيه أو عنه هو ربح معنوي مضاعف لنا، لأن الهدف من كل كتابة أو تدوين، كما أوضحت سابقا في الفئة المخصصة لقضايا التدوين، هو القدرة على التحكم في الزمان وتقييد حركته بين دفتي كتاب لتتصفحه جميع الأيادي أو على صفحة حاسوب متوهجة لتتطلع إليه كل العيون.

· وكنت سابقا قد أطلقت صيحة مدوية مبكرة شاملة إلى جميع الشعوب العربية لتنتهز هذه الفرصة التي أتيحت لنا من أبواب السماوات الافتراضية، لتسجل حضورها المعنوي الخاص على الشبكة العنكبوتية، بعد أن ظل هذا الحضور المعنوي عبر تاريخنا العربي المجيد حكرا على أصحاب السلطة والسطوة والجاه ومن أحاط بهم من الأجراء والمداحين وبائعي الذمم. ولهذا السبب تبدو لي حالة التدوين العربي، في بعض الأحيان، كنوع من رد الفعل على فعل آخر فيما يشبه رد الصفعة والكيل، أو الرغبة الشديدة في التشفي والانتقام من هذا المستبد العربي الذي كان ولا يزال يقف على رؤوسنا ومعه سيف وجلاد، أو حفنة دراهم لامعة.

· مهما حاول كل مدون من جهد، لتتبع حركة الزوار والقراء الوافدين على بيته الافتراضي، ولإحصاء عددهم، وتحديد أماكن بلدانهم أو مدنهم وقراهم كأشخاص ماديين فإنه لا يستطيع أن يحدد دوافعهم ونواياهم كأشخاص معنويين محكومين بالدوافع الإنسانية النبيلة السامية، وربما حتى بالغرائز البهيمية الدونية.

· أكثر المخاوف والهواجس المسيطرة على عقل المدون ومشاعره، عندما يكوم منتسبا إلى المواقع المجانية أن يفيق ذات صباح فيكتشف أن مدونته قد حذفت نهائيا وصارت أثرا بعد عين.

وقد حدث هذا معي مرة واحدة، عندما جربت موقع بلوغ جاهز المغربي، حيث تم حذف نسخة من مدونتي هذه (كلمات عابرة)، ولم أتمكن من استرجاعها أو حتى فهم الأسباب المقنعة لكشطها، ولا زال مكان حذفها أبيض شاغرا حتى اليوم بعد أن كان يتصدر الواجهة، في المفضلة، بين مدونتي: بريد تطوان ومشروع ألف بالراشيدية.

فإننا لله وإنا إليه راجعون…ورحم الله سائر المدونات المجانية التي قد تضيع في الفراغ هباء كأوراق الخريف… !!

قطوف تدوينية: الجزء الأول

أفردت لقضايا التدوين حيزا مهما من مدونتي (كلمات عابرة)؛ إذا تجاوز عدد الإدراجات التي رصدتها للتدوين ولفضاء العوالم الافتراضيةالخمسين، وكنت قد كتبتها تباعا منذ عامين ونصف.

وقد أحببت بهذه المناسبة أن أتخير لزوار وقراء هذه المدونة الكرام بعض العبارات والفقرات التدوينية المتميزة بإشاراتها العميقة إلى جانب واحد أو أكثر من قضايا التدوين المختلفة، وهي مرتبة حسب عمرها الافتراضي من الأعلى إلى الأدنى:



· ربما يكون قد آن الأوان ليُعول أيضا على مجهود كثير من المدونين الذين قطعوا أشواطا متميزة في حقل التدوين الجيد المحكم كمحطات مرجعية لاستكمال دوائر البحث العميق المتخصص في مجال تحليل الخطاب العربي المعاصر، خاصة وأن معظم المدونين الأصلاء يصدرون في الغالب الأعم عن دوافع ذاتية حقيقية أصيلة تضطرهم للبوح والتعبير، وهذا ما يفتقر إليه في الغالب الأعم كثير من الكلام المأجور.

· أصبح التدوين العربي أهم وعاء ثقافي لفهم حقيقة العالم العربي من الداخل والخارج، ومن الأعلى ومن الأسفل، ومن اليمين واليسار ومن كل الأنحاء والاتجاهات والنوازع والرغبات. وإن بدا هذا الوعاء في بعض الأحيان أشبه ما يكون بالمرايا المقعرة أو المحدبة نرى فيها أنفسنا ويرانا فيها الآخرون بأشكال غير الأشكال وأحجام غير الأحجام وألوان غير الألوان.

· ولو كان في وسع كل من يملك حسابا بريديا عاديا أن ينشئ مدونة لتضاعف عدد المدونات العربية مرتين أو أكثر، وهذا ما قد يجعل من أحكامنا على التدوين العربي حتى اليوم مجرد انطباعات وأفكار واقتراحات أولية في انتظار أن يكتمل النصاب العام.

· صحيح، لقد استطاع بعض المدونين أن يلفتوا نظر المواقع الإلكترونية الكبيرة، وربما التحق بعضهم بجريدة أو صحيفة، أو بمحطة إذاعية أو تلفزيونية، وربما وجد بعضهم مقالاته منشورة هنا أو هناك، وربما تمكن البعض من جلب قدر بسيط من المال العائد من بعض الخدمات التقنية الخاصة أو من بعض الإعلانات التي قد يبثها عبر مدونته…. لكن تبقى ميزة التدوين الكبرى أنه المساحة الحرة المتاحة في هذا العصرالرقمي العجيب بسخاء لفك العزلة عن الذات ومقاومة حالة الصمت العربي القابعة في داخل كل واحد منا.

· لا كرم في هذا العصر الذي طغت فيه الماديات والكماليات أنفع من كلمات صادقة مضيئة نرسلها بسخاء عبر السماوات الافتراضية المفتوحة ليتلقفها من شاء.

· ومرور الزوار الافتراضيين العابرين بالبيوت الافتراضية التي يكون بناؤها من حرف أو صورة أو صوت قد لا يختلف كثيرا عن مرورنا بالبيوت الحقيقية التي يكون أصلها من حجارة وحديد وإسمنت؛ فمن المرور ما يكون بحكم الصدفة، ومنه ما يكون بحكم الجوار والألفة، ومنه ما يكون للإعجاب والإدهاش بسبب غنى المضمون من حيث العمق والرحابة، أو بسبب جمالية العرض من حيث التنسيق والزخرفة. أما اليوم، وبعد أن تكدس البناء على البناء في عالم الحقيقة، فقد جاء الدور على واقعنا الافتراضي لتتكدس المواقع على المواقع والمنتديات على المنتديات والمدونات على المدونات فيما يشبه وفرة الطعام التي قد تصيبنا بالحيرة أو بالتخمة.

· وإن كثرة المدونات لا تعني بالضرورة ارتفاع الوعي بجدوى التدوين وبفاعليته وبقيمته داخل المجتمع العربي، إلا في الحد القليل المفيد منها مما يمكن أن يبقى مع مرور الوقت، ويصمد في وجه عمليات الفرز والتخير والغربلة،

· إن انتظام حضور المدون الراشد الواعي بذاته وبمحيطه، على الساحة العنكبوتية يشعره في كل يوم بمزيد من المسؤولية، ويحثه دوما على النقد الذاتي والمراجعة التصحيحية ليفيد ويستفيد…

· إن التفاوت اللغوي في عالم التدوين العربي يبقى الظاهرة البارزة التي تؤشر على خلل كبير نتساهل في شأنه ونتسامح في حقه في كل يوم، وقلما نبه أحدنا إليه.

· وأنا هنا لا أقلل من قيمة أي مدونة كيفما كانت، لأن كل مدونة تحمل بين طياتها إشارة ما تتطلب نوعا خاصا من الدراسة والانتباه.

· أن تصبح كاتبا افتراضيا معناه أن تتحمل طقوس التوحد والعزلة الانفرادية الصامتة أمام شاشة الحاسوب المتوهجة التي تنسدل عليها حروف تفكيرك وتخييلك وتعبيرك فيما يشبه غزل الصوف الذي يشع بالدفء والحرارة. والكتابة الافتراضية اليوم، بالنسبة لمن يقدر ها حق قدرها، هي العطاء الصادق الذي لا يرجى من ورائه نفع أو أجر. إنها الكرم المعنوي الأصيل المتبقي في زمن الابتذال الجسدي للرجال قبل النساء، وفي زمن الشح والغلاء.

· العوالم الافتراضية كعوالم البحر الخفية؛ فيها من الغنى والعمق بمقدار ما فيها من الضحالة والسطحية. والكائنات الافتراضية كالأسماك والحيتان قد يطلب بعضها بعضا، ويفترس بعضها بعضا، وقد يسبح بعضها إلى جانب بعض، في وفاق وانسجام.

· لا شك أن كل واحد من المدونين قد التحق بالواقع الافتراضي من حيث انتهت تجاربه في واقع الحياة العامة على علاتها المختلفة. فكل مدون يرشح بما فيه عندما يروم رفع جانب من حياته الواقعية إلى السماوات الافتراضية المفتوحة على الدوام. ومع أن هذه حقيقة قد تبدو بديهية ولكن لا يقدرها حق قدرها إلا من خبر مهمة التدوين وأدرك بوعي حجم تلك المهمة وأثرها على المدى القريب والبعيد عندما يعم أثرها الإيجابي أو السلبي في الناس.

· الأسئلة التي نوجهها اليوم إلى التدوين قد تكون هي نفسها التي وجهت من قبل إلى الكتابة عندما استُحدثت لأول مرة في تاريخ التطور البشري الأقلام والمحابر؛ الاستعمال المعاصر لكلمة التدوين انتقل من مستوى التوثيق الخطي عن طريق الكتابة اليدوية على مسطح ورقي إلى التوثيق الرقمي عن طريق نقر الحروف على مسطح زجاجي مشع بالأرقام والحروف والألوان. ومن ثم صار التلازم قويا بين المعرفة والخبرة التقنية المرتبطة بعمل أجهزة الحاسوب وأنظمة تشغيله المعقدة، وفي تنسيق الخطوط وفي حفظ المعلومات واستنساخها واسترجاعها بواسطة الذاكرة الثابتة والمتحركة، أو البحث عنها عبر المواقع الافتراضية المبثوتة على الشبكة العنكبوتية بمساعدة محركات البحث العملاقة. وهو نفسه التلازم الكلاسيكي الذي يكون في العادة بين الكاتب الورقي وما يحتاج إليه من قلم ومداد وقرطاس.
فهل سيتمكن المدونون من انتزاع اعتراف ساحق من مجتمعهم يجعل من عمل التدوين حرفة وصناعة يشتهر بها صاحبها ويعترف له بها في بطاقته الشخصية كما هو حال الكتاب الورقيين؟؟.

تلك الكائنات الشهرية الطبشورية

كم أعجب للكتكوت الصغير الذي ينطلق توا في طلب رزقه وكأنه قد تعلم دروس النقر ولقط الحب قبل أن تنفلق عنه بيضته ويسقط عنه زغبه ويتجدد له ريشه.!!

أما نحن ـ معشر المواطنين العاديين ـ وقبل أن يتحول بعضنا إلى كائنات شهرية في محاضن الوظيفة العمومية وينمو على أكتافنا ليس فقط زغبنا وشيبنا وعيبنا وإنما لحم حكوماتنا الموقرة على حد قول إخواننا المصريين بعبارة أخرى معدلة على مقاس هذا الإدراج ( لحم أكتافنا من خير حكوماتنا ) فقدرنا أن نمضي حياتنا ملتصقين بمقاعدنا عند مكتب أرشيف وإدارة أو حجرة طبشور وسبورة أو بجوار تلفزيون وزارتنا في الداخلية والإعلام في انتظار خبر رفع الأجور هائمين حالمين منكمشين متقوقعين كالطائر الذي قص جناحه يحلم بالتحليق بعيدا في الفضاء الحر ولكنه لا يقدر أن يبرح مكانه.

حياة الكائنات البشرية الشهرية في مغرب اليوم كما الأمس تقوم قواعدها الهشة على راتب هزيل ثابت على حاله كعظم يابس قذف به بعيدا إلى كلب ليوفيه حقه من المصمصة، حتى لا يسمع له لهاث فضلا عن نباح أو يرى له تدفق ريق شهوة أو تكشيرة شريرة تكشف عن قواطع وأنياب.

ومع ذلك يسمى ذلك الراتب في القواميس المتداولة بالمصروف وإن كان ممنوعا من الصرف خارج حدود الأسبوع الأول من كل شهر، وفي حدود الضرورات القصوى للبقاء على قيد الحياة ومكابدة العيش المر فضلا عن أن يقي من بعض صروف غدر الزمان والمكان.

وبين طابور المائدة العائلي المعتاد بحضور جميع من تحت السقف لممارسة طقوس المضغ الحافي الجماعي وطوابير الحياة اليومية الأخرى في انتظار حافلة أو أداء فاتورة أو عد أيام التقاعد الباقية واستيفاء أقساط الديون البنكية يمضي شطر كبير من حياتنا نحن ـ معشر الكائنات الشهرية الطبشورية الطابورية (نسبة إلى الطبشور والطابور) في انتظار الذي قد يأتي ولكنه لا يأتي.

فمن أفق رحابة الوطن العربي وغناه بالمتناقضات في تدبير خيرات ما تحت الثرى وما فوقه تنبع عبودية الاغتراب الوجودي المحكوم بقلة ذات اليد لدى الكائنات العربية الشهرية الطبشورية...!!

وحدها الكائنات المخملية في وطننا العربي تكتفي بجر أذيالها الطويلة بدل أن تنجر إلى الوقوف في طابور العيش والرغيف والغاز والماء والكهرباء والحديد والإسمنت والحمام والمرحاض وهلم طابورا ...

وهي فوق ذلك معفية من سؤال منكر ونكير ومن متابعة جدول حصص التدريس والعطل ومراقبة تقويم الأعوام البسيطة والكبيسة وكبش العيد ونكد العطل الصيفة مع إلحاح ومتطلبات الأولاد...

تلك القلة القليلة من الناس الذين خيم السعد ببابهم ولفتهم النعماء بردائها ...اللهم لا حسد لهذه الفئة المخملية التي تسعد بحظها ولا شماتة بتلك الفئة الطبشورية التي تشقى بنصيبها وراتبها... وهذا على على حد قول أبي العتاهية مخاطبا هارون الرشيد:

أتتك الخلافة منقادة إليك تجرجر أذيالها
فلم تك تصلح إلا له ولم يك يصلح إلا لها

ولكن، ما أبعد البون بين رسوم الخلافة وطقوسها وبين رسم الأماني والأوهام بالطبشور الأبيض على سبورة سوداء ..!!

ثم ألم يكن الخليفة العباسي المنصور يقول في خطبته: ( أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه، أسوسكم بتوفيقه وسداده، وأنا خازنه على فيئه، أعمل بمشيئته، وأقسمه بإرادته، وأعطيه بإذنه. فقد جعلني الله عليه قفلا؛ إن شاء أن يفتحني فتحني لإعطائكم وقسم أرزاقكم، وإن شاء أن يقفلني عليها أقفلني.)

وما أظن أننا عن أيام العباسيين وعلى عن حكاية أقفال خزائنهم ببعيدين...!!
ـــــــــــــــــ

إدراجات ذات صلة:
يوم الخبز العربي

عندما يصل الإنترنت إلى مجتمع القرية المغربية

الحديث عن قرية " الإنترنت " بدلالتها الكونية المتسعة المعولمة شيء والحديث عن وصول الإنترنت إلى قرية من القرى المغربية النائية المحدودة المعزولة في الزمان والمكان شيء آخر. فكيف يمكن لهذين الواقعين المتباعدين المتناقضين أن يجتمعا ويلتئما في عقول القرويين المغاربة البسطاء الذين جل متاعهم من حطام الدنيا بيت من قش وطين وبيدر وكومة تبن وبضعة حيوانات يقاسمونها عيش الحياة ومرها في الخصب والوفرة وفي الجفاف والقسوة؟!.

وكيف يمكن لقرى مغربية متواضعة رابضة في السهل أو معلقة في قرون الجبال الوعرة أن تستوعب مجرى وادي السليكون العظيم، وهي التي قد لا يتوفر معظمها على مجرى مياه عادية أو أقل من عادية كافية لإرواء ظمأ القرويين وظمأ ما في عهدتهم من أبقار وأغنام وأرانب ودجاج وبغال وحمير ..؟!!...

صحيح لقد مكن مشروع الحكومة المغربية لكهربة القرى المغربية بمساعدات دولية خارجية من إضاءة البيوت القروية بالمصابيح بدل قنديل الزيت أو مصباح الغاز(اللامبا)، غير أن هذا المشروع لن يكون مجديا إلا إذا كان مصحوبا بمد أنابيب المياه الصالحة للشرب ووصلها بكل القرى والمداشر النائية. فحاجة القرويين في هذه السنين العجاف إلى الماء آكد وأولى من حاجتهم إلى نور كهرباء لا يستغله معظمهم إلا لإضاءة إصطبل حيواناتهم وتفقد أحوالها في جنح الليل أما هم فقد اعتادوا التسلل إلى مخادعهم للنوم لواذا دونما حاجة إلى وضع (الأباجورات) عند يمينهم أو يسارهم.

ومن النتائج المباشرة لكهربة القرى المغربية وصول (البارابول) وانتشار الأطباق اللاقطة على البيوت القروية الواطئة وتزايد إقبال فتيات القرية الشابات على المسلسلات المصرية والسورية والمكسيكسية وحتى التركية إسوة بشقيقاتهن في المدينة. وقد بدأ الحديث عن أبطال المسلسلات الوسيمين والوسيمات يأخذ حيزا كبيرا من وقتهن عندما يجتمعن للسقي عند العين أو يسرحن بقطعان ماشيتهن في البراري.

أما النساء والرجال القرويون المكتهلون والطاعنون في السن فلا زال عندهم بقية ميل قوي إلى تتبع أخبار الملك (سيدنا) ونشرة الطقس وسهرة السبت والمسلسلات المغربية التي يغلب عليها الطابع القروي من قبيل مسلسل (وجع التراب) الذي حاز على نسبة مشاهدة عالية في الأوساط القروية المغربية.

أما الشباب القرويون فقد أبانوا عن ولع خاص بتتبع جديد ذبذبات القنوات الفضائية وطرق برمجتها، وضبط توجيه أطباق الالتقاط مما قد لايستطيعه بعض شباب الحاضرة. وتلك مهارات فطرية كونوها لأنفسهم من فرط عادة ملامستهم اليومية لطبق الاستقبال ولأجهزة التحكم الرقمية ولفراغ البال. وفي العادة فإن شباب القرية هم المتحكمون في جهاز(الريموت كنترول)، وهم يقبضون عليه قبضة حديدية درء لكل ما من شأنه أن يخدش حياء أو يسبب حرجا أخلاقيا، وخاصة عندما يجتمعون مع أفراد عائلتهم في أوقات الأكل أو عند الفراغ من الأعمال الفلاحية الروتينية، ويكون إلى جانبهم الأمهات والأخوات والخالات والعمات. على عادة القرويين في الالتئام الشديد عند الأكل وعند الأتراح والأفراح.

ومع انعدام وجود الهاتف الثابت بمعظم القرى المغربية غير أنه قد تم تعويض هذا النقص بالهواتف النقالة، إذ لا تخلو معظم البيوت القروية من هاتف نقال واحد أو أكثر. ومعظمها لا يستعمل إلا لتلقي المكالمات الهاتفية الخارجية الواردة عليهم من أبنائهم الذين غادروا القرية للعمل بالمدينة أو هاجروا إلى أوربا بطريقة شرعية أو سرية.

وبما أن تغطية الاتصال الهاتفي بالقرى المغربية تكون في الغالب ضعيفة فإن للقرويين طرقا خاصة ابتكروها للإبقاء على حرارة اتصال هواتفهم النقالة؛ ومنها أنهم يعلقون هواتفهم عند نقطة أو زاوية مرتفعة بمقدار معين عن سطح الأرض من ركن البيت أو باحته، وإن اقتضى الأمر فعلى عمود مرتفع أو غصن شجرة، وذلك في انتظار رنة قد تأتي وقد لا تأتي.

وأخيرا وبعد تأخر طويل جاء الدور على قرية الإنترنت العجيبة لتحل ضيفة على بعض القرى المغربية كخطوة أولى محتشمة وذلك بعد أن تم اعتماد الإنترنت اللاسلكي من قبل بعض الشركات الخاصة المحتكرة لسوق الإنترنت في المغرب.

وعندما زرت قريتي في المدة الأخيرة لم يثرني إلا حديث أهلها من الشباب وحتى من الكهول عن العوالم الافتراضية لأول مرة؛ فلم أعد أسمعهم يتحدثون عن أخبار الجزيرة والعربية وعن نتائج المباريات في القنوات الرياضية المشفرة كما في السابق، وإنما صرت أسمع لهم حديثا عن كوكل وياهو وأن معظم شباب القرية قد فتح له حسابا بريديا وأن معظمهم قد تعلم فن الإبحار عبر المواقع في مقهى قريتنا الطينية التي تحولت بين صبح ومساء إلى مقهى إلكترونية تتوفر على حاسوبين نقالين وعلى جهازين لاسلكيين للربط بالشبكة العنكبوتية، وأن فلانا الفلاني قد غمزت صنارته الافتراضية فاصطاد، وهاهو يتواصل مرة في الأسبوع مع امرأة أمريكية. وقد تواعد معها على الالتقاء هنا في القرية في الصيف المقبل. فقد أظهرت تلك السيدة رغبة قوية في زيارة قريتنا التي تنعتها في رسائلها بالجنة وينعتها شبابها العاطل بالحفرة في انتظار من يخرجهم وينقذهم منها، حتى لو تم ذلك على يد عجوز أمريكية شقراء شمطاء تطل ذات يوم كطائر الفينيق الخرافي لتنتشلهم وتحلق بهم بعيدا عن وجع تراب القرية.

لغز العدادات الافتراضية

منذ أن وعى الإنسان علم الحساب وهو يصنع لكل حركة من حركات جسمه في الوجود مقياسا شاهدا على المسافات التي قطعها برجليه والأشياء التي حازها بيديه والآفاق التي أدركها بثاقب عقله ونفاذ بصيرته.

وقد كانت أعضاؤه المركبة فيه خِلقة وسائله الأولى للعد والقياس؛ فجرب استعمال المسافات الفاصلة بين أصابعه ويديه وقدميه كوحدة قياس حسية للمسافات والمساحات والكتل والأحجام؛ فجعل منها الشبر والذراع والخطوة ثم الفرسخ والأوقية والصاع والدونم والفدان …، كما جرب استخدام أنامله في العد من الواحد إلى العشرة وما فوق ذلك ليعرف كم له أو عليه، وما أخذه وما أُخذ منه كما جاء في الذكر الحكيم ( إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) سورة ص، آية/ 23.

ثم كان من لوازم تطور هذا الكائن المدعو بالإنسان ما كان حتى اخترع لكل حركة من حركاته الطبيعية أو الاصطناعية في الزمان والمكان، بل ولكل نسمة هوائية، ولكل شهيق أو زفير أو نبضة قلب أو تدفق شريان أو عمل ذرة أو خلية وحدة قياس آلية أو رقمية شديدة التعقيد فائقة الدقة.

ويستحيل أن يخرج أي نشاط إنساني أو آلي في أيامنا هذه عن رقابة العدادات ولغاتها الجامدة على الحق كالميزان المستقيم؛ فكل الأشياء صارت في عالمنا المعولم والمعلب والمقولب مختزلة في الأرقام، محسوبة لنا أو علينا، مخصومة من حسابنا أو مضافة إلى رصيدنا سواء كنا أفرادا أو جماعات. وويل لمن فرط ولم يحسن التدبير والتدبر في لغة العدادت اللوغرتمية التي قد تعرف كل شاردة وواردة تخصان علم الإحصاء والحوسبة ولكنها قد لا تحسن أن تميز زيدا من عمرو، ولا تملك أن تصرح بمن اختلس أو زور ليُـرِبـح ذاته ويـُرضي نفسه ويُخسِـر الآخرين ويُحبـط غيره.

وعندما انتقل الإنسان بتطوره التقني إلى مستوى الحياة الافتراضية التفاعلية في السنين القلية الماضية فقد جعل لتلك الحياة التي ما هي إلا نسخة ثانية من حياته الواقعية عدادات أخرى لكنها من طينة الحياة الافتراضية نفسها؛ فكل ما في العوالم الافتراضية مرصود محسوب أيضا وذلك بعدد الأشخاص الافتراضيين أنفسهم وبعدد ما يستعملونه في بيئتهم الافتراضية من أجهزة وبرامج ووسائل ربط واتصال.

غير أن العدادات الافتراضية نوعان: ظاهر وخفي. وأصحاب المواقع والمنتديات والمدونات يملكون اليوم خيارات برمجية متعددة لاستخدام أحد النوعين من العدادات؛

فالذين يختارون العدادات الظاهرة تحدوهم الرغبة الذاتية الصادقة لكشف المعطيات التي يعتقدون أنها حقيقية وذات نسبة عالية من الصحة عن حركة زوارهم أمام الملأ الافتراضي بكل وضوح وشفافية إن لم يعبثوا بإعداداتها بالغش والتزوير لأغراض في نفس يعقوب؛ ومنها: إعطاء انطباع مزيف برواج مدوناتهم ومواقعهم، أما الذين يختارون العدادات الخفية فإنهم لا يفضلون الكشف عن معطياتها إلا لأنفسهم فقط، وفي سرية تامة عن الملأ الافتراضي وذلك عبر استخدام مفاتيح الولوج المشفرة الخاصة بهم لأغراض في نفس يعقوب أيضا، ونادرا ما يفصحون عنها. وربما يكون ذلك راجعا إلى استخفافهم بأمر الزوار الافتراضيين الذين لا يزيدون في نظر بعضهم عن كونهم مجرد خيالات وأشباح أو مجرد أرقام جوفاء خالية من كل معنى أو دلالة حقيقية.

ومع أن كثيرا من المواقع التي تقدم خدمة التدوين المجاني تتوفر على عدادات افتراضية للزوار غير أن الولوج إلى إعداداتها يبقى أمرا مستحيلا الشيء الذي يدفع بعض المدونين المنتسبين إليها إلى تثبيت عدادات مخصصة مجانية أو مدفوعة الأجر على الواجهة الأولى لمدوناتهم للتعرف بشكل أدق على حركة زوارهم في جميع نواحيها التفصيلية: من حيث مصدر الزوار من كافة القارات والبلدان والمدن وحتى الأحياء إن أمكن، ومن حيث الروابط التي استخدموها للوصول إليها في أوقات معلومة، ومن حيث الصفحات الأكثر قراءة، ومن حيث العناوين الأكثر طلبا لدى محركات البحث العملاقة ككوكل أو ياهو وغيرهما. هذا بالإضافة إلى نوع البرامج والمتصفحات والشاشات التي يستخدمها الزوار لدى عبورهم، والوقت الذي أمضوه في قراءة هذا الإدراج أو ذاك وغير ذلك من التفاصيل الدقيقة المضبوطة باليوم والساعة والدقيقة والثانية وبالجداول التوضيحية العمودية والأفقية ومؤشرات الصعود والنزول الحمراء والخضراء التي تلخص حركة الزوار على مدار الوقت تماما كما في عدادات البورصة وسوق الأسهم المالية والتجارية.

ولكن، ورغم طفرة العدادات الافتراضية في هذه الأيام من كل لون وصنف يحق لنا أن نتساءل: ماذا يعني مقياس الارتفاع والهبوط في سوق التداول الافتراضي بالنسبة لصاحب موقع أو مدونة؟، وعن أي نوع من الزوار والقراء الافتراضيين يمكن أن نعتمد أو نتكل في تطوير أداء الكتاب والمدونين الافتراضيين، إذا ما علمنا أن أغلب الزوار لا يبحثون في عالم الإنترنت عن مواد القراءة الثقافية الرصينة، وإنما جل همهم البحث عن صورة مثيرة أو تحميل مقاطع فيديو أو نغمات موسيقية.

ولذلك قد لا يبدو غريبا أن تكون أكثر المواقع والمدونات زيارة في واقعنا العربي الافتراضي تلك التي تعج بالصور الثابتة والمتحركة وبملفات التحميل وبرامج الدردشة. فهذه المواد هي الأكثر إثارة لحاسة الاستشعار لدى عدادات الزوار فتجعل أرقامها تتقلب بسرعة يصعب ملاحقتها بالعيان أحيانا لكثرة الزوار المتهافتين على هذه المواد المعروضة وسط عدد هائل من الفلاشات المضيئة والزخارف والصور الملونة التي ينجذب إلى سحرها الزوار زرافات ووحدانا كما ينجذب الفراش إلى وهج الضوء والنار.

ثم ماذا يعني لنا موقع ما من هذا النوع عندما يحصد ما معدله عشرة آلاف زيارة في اليوم الواحد مثلا ؟؟ معناه أن عداد الزوار لا يثبت أو يتوقف طرفة عين، وكل هذا ليس بسبب غنى محتواه الفكري أو الأدبي أو الفني الراقي وإنما فقط بسبب مجموعة قليلة من الصور المثيرة أو مقاطع فيديو أو برمجيات أو أفلام أو روابط مختلفة للتحميل معظمها تم السطو عليه بالقص واللصق لدى المبتدئين أوبوسائل القرصنة لدى المحترفين؟؟ ثم ألا يغري هذا بالآخرين من أصحاب المدونات والمواقع الذين لا يتحرك مؤشر الزوار لديهم إلا في أوقات متباعدة جدا إلى التفكير مليا في أمر شح الزوار عند البعض إلى درجة العدم أحيانا وفيض الزوار عند البعض الآخر إلى درجة الطفح أحيانا أخرى؟.

فمن يعول على بنات أفكاره الأصيلة في واقعنا الافتراضي العربي لجلب الخطاب والزوار، دون مراوغة أو إشهار أو تملق واستجداء أواعتراض بريد الآخرين وإرسال بطائق الدعوة للزيارة إلى كل من هب ودب مرفقة بمختصر الإدراجات وعناوين الموضوعات المثيرة، فما عليه سوى الانتظار الطويل ليفوز بحظ ضئيل من الزيارات اليومية لا يتجاوز عند العد أصابع اليد الواحدة، إن لم تتعرض بنات أفكاره مع مرور الوقت للكساد والبوار عند انعدام الخطاب والزواربشكل تام؛ وحينها يصبح أمام ثلاثة خيارات؛ إما أن يلجأ إلى إجراء عمليات تجميلية على بنات أفكاره بإضافة حزمة قوية من الصور والأخبار والمواضيع ذات الحساسية الشديدة جنسيا ودينيا وأخلاقيا وركوب موجة الضحالة والتسطيح نزولا عند رغبة الجمهور الافتراضي الذي يلهث وراء كل مظاهر الإثارة والشغب والتجسس والفضول، وإما أن يلوذ بالصمت المطبق عن الكلام المباح إشفاقا على نفسه من الغبن والحسرة، وإما أن يعمل على إغلاق موقعه أو مدونته بقرار نهائي لا رجعة فيه وينسحب من عالم افتراضي لم يستجب لمطامحه أو لم يستطع أن يثبت فيه مواطء قدمه.

وربما ولهذا السبب قد يحلو للبعض أن يشبه عالمنا الافتراضي العربي بنبتة (الخرشوف) التي يرمى بثلثها، ولا يستعمل منها إلا الثلث الباقي الناجي الذي يصلح أن يُستهلك ويستسيغه بلعوم الإنسان العاقل الذي يستطيع أن يميز بين العسلوج والشوك.